音乐剧《广交天下》讲述关于“承诺”的故事

辨别墨宋之学与老庄之道，要在虚己与苦己的不同，这关乎庄子物论之本质。

孟子还谈过凡民与豪杰之别：待文王而后兴者，凡民也。众民行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道（《孟子·尽心上》），方行之而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然（朱子注）。

刻画人性与其他生物之性的差别的一个方式是，人之性是纯然至善的，此即指仁义礼智全体而言，而其他生物之性或许也有善的一面，但因其不纯不全，故不能用善来刻画之。[31]个中缘由，仍可以从心性论的角度予以说明。若是上等人，他岂以荣辱之故而后行仁哉？伊川《易传·比·彖辞》有云：‘以圣人之心言之，固至诚求天下之比，以安民也。这不仅是对政刑的误解，也是对德、王道的误解。[22] 黎靖德编：《朱子语类》卷四十九，第4册，第1206-1207页。

二是指与德相对而言的政，如《论语》为政以德中的政。从人性本善而心性层次又有千差万别的角度来理解圣人的万世之法，则是另一个视角。假使你把它看成一种智慧，它就是一种智慧。

《道德经》这一种话头很多。不能说完全错，但是不对。道家不正面面对圣、智、仁、义，做一个分析、原则上的肯定。忘其身而身存，忘是个什么意思？就是无有作好，无有作恶的那个无作，把造作去掉，这个忘就是要消化掉那些东西。

他所说的science是广义的学问的意义。无善无恶是说本心自体表现的状态，无善相、无恶相，王阳明自己说得很清楚，无善无恶是至善，是绝对的善，和与恶相对的那个善不同。

敌对是麻烦，有时候照顾也是个麻烦。道家就以此名家，以此为胜场，把握这个普遍性，不特殊化为仁、上帝、梵天等。也可以把这当个智慧看，智慧完全是当下的，当下呈现，并没有一定的轨道，智慧是讲运用之妙，存乎一心，智慧属于当下，完全从作用上讲。它不把无特殊化为任何东西，从这一方面说，它最有哲学性，最有普遍性，因为这是个共通的，大家都可以讲的。

讲道家，主要是讲这三次。《明夷待访录》里面讲三代以上有法，三代以下无法。这就是道家所说的那个无，从作用层上讲的无，这是共法，不能决定什么，不能决定你属于哪一个系统。逻辑是正常的，诡辞是不正常的。

其实严格说，是拿作用层上所显的那个无作为本（虚说而为本体因而视为实有），来保障天地万物的存有，这就是拿无来保障有（有与物为一即指物言）。从客观方面讲，就是玄理。

道家这个无，无任何内容，不能加以特殊的规定，它就是无，从作用层上来透显就够了。不是矛盾，它是一个诡谲、奇诡、不正常。

何晏、王弼争论圣人有情无情，何晏主无情，王弼就说你这样了解差，圣人当然也有情。它只是顺着儒家所肯定的圣、智、仁、义，问一个问题：你如何以最好的方式，把圣、智、仁、义体现出来呢？什么叫最好的方式？一般的讲法，说是家庭教育、学校教育、社会教育等，这些教育，没有一天没有，但都不是最好的。玄不可以笼统地看，一般人讨厌玄，把它叫作玄学鬼，说它不清楚，其实清楚得很。哪一个属于实有层呢？哪一个属于作用层呢？天地之常，天地的常度，以其心，肯定心，这是实有层，并不是没有心。般若不是共法，但表现般若那个诡辞的方式则是共法。从此引申下来，就可以说：有心为善，虽善不赏。

但他又说：有心俱是幻，无心俱是实。圣人也有情，圣人之常，以其情顺万事而无情。

现代人将真理定在科学那个地方，不承认这一层，才有玄学鬼这类讥讽的词语出现。一退朝，后面又跟上一大堆人。

绝对的善就是没有善相，恶相当然更没有了。实有层起争论，道家从作用层上讲，此则无可争论。

这种智慧，一般中国人都很能欣赏。《般若经》里边诡辞特别多，老庄里边诡辞也特别多。这种话，假使你把它看成一种权术，它就是权术。因为忌讳佛、老，所以大家讲圣人之道，最怕讲这个无。

我们对道家大概就讲这三次。它极高明而道中庸，致广大而尽精微，尊德行而道问学，《中庸》里这些话不是说得很漂亮吗？ 什么样的话头儿看起来是来自佛、老呢？程明道这类话头儿很多，朱子最不喜欢。

不过还要看它发的方向如何、教路如何。把良知这个本体拿掉，一切都变成虚幻，就是无根、无本。

当时钱绪山根本听不懂，想了好久还是不懂。如果把《道德经》头一章无名天地之始，有名万物之母往实有形态的形而上学去想，这是很不真切的，得不到其真实的意义。

并不是因为一讲无，就是佛、老。其实在这个诡辞里边，含有两层意义。可是照后来中国哲学的发展来看，儒家却在这里有一种禁忌、忌讳，忌讳佛、老。道家的诡辞不属于logical paradox，乃属于dialectical paradox，是辩证的诡辞，不是逻辑的诡辞。

二是正言若反，这种诡辞不属于知识的范围。一有心，有私意，就是康德所说的有条件的，不是定然的（categorical）。

这两句不是与前两句冲突吗？一般人一看到这个话，又说这是佛、老，非圣人之道，圣人没讲过这种话。但是，现实上三代已经不错了，所以叫作王道。

在佛教里，它除了般若层外，还有分解说的实有层上的问题，即大小教乘，这两层都有。无名天地之始，有名万物之母，就是其意义的扩大，后面还是一个境界的意思，这是作用层上的境界。